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佛醫我心

 

文/朱寅

 

夫一心之源,本自清凈,心隨境轉,妄念即生

 

如大虛起云,輒成障翳;如寶鏡蒙塵,隨韜光彩

 

由此逐緣而墮幻,安能返妄以歸真?

 

……

 

俾真言洞徹,秘義昭融

 

見之者如仰日月於中天,悟之者若探寶珠於滄海

 

豈不快哉,豈不偉哉。

 

——朱棣·《御制金剛般若波羅蜜經集注序》

 

夕陽下的南海觀音

 

  我們與普陀山慧濟寺主持智宗法師相約在一個美麗的下午。

 

  好事多磨。萬萬沒想到,特地選了旅游淡季的工作日上島,然而朱家尖蜈蚣峙碼頭依然萬頭攢動,頗有些五一小長假人山人海的架勢。我們足足排了兩個小時的隊才得以登上輪渡。原來前一天海上濃霧,輪渡暫停,島上的游客出不來,外面的進不去。這不,輪渡一恢復,等待已久的香客和游客便一擁而上了。

 

  估摸著是風浪有點大,坐在船上頭被晃得暈暈的。十分鐘左右的航程卻覺得極其難受。真不知那些常年在海上的人是怎么生活下來的。登岸的那一刻,我禁不住感慨:腳踏實地的感覺真好。

 

  大概普陀山真的很有靈性,一上島,因長時間排隊和暈船產生的煩躁感便漸漸消失了。

 

  慧濟寺在普陀山頂,為了節省體力,我們坐纜車上山。

 

乘纜車登頂普陀山

 

  在纜車上俯視大地,那些挺拔而崢嶸的參天大樹看上去變得渺小起來,蜿蜒起伏的群山似乎也沒有那么巍峨了。茫茫的大海、綿延的山峰、明黃的寺院……世間一切風景盡收眼底,自有一種驚心動魄。

 

  塵世的喧囂與紛擾,只有在這樣的高度才寂然無聲。原來,所謂的虛無,或許只是當我們將世界盡收眼底之后的心無一物。那么佛頂,是否也蘊意著一種高度?

 

心寧神則安

 

  繞過慧濟寺人頭攢動的前殿,后堂安靜得仿佛是另外一個世界。智宗法師從暗處里緩緩走來,那種安詳的氣質,把我們的目光都吸引住了。原來一個人走路的樣子,修行也在不經意間流露出來。“他的心一定特別得寧靜”,我暗忖。

 

慧濟寺

 

  作為一個不信佛的“俗人”,我平時極少與僧人交往,對高僧的形象全靠腦補。然而和法師交談沒幾句,我發覺在他安詳的外表下,有顆“有趣”的內心。

 

  按照現代人的社交禮儀,初次見面加個微信吧,然而法師卻十分特立獨行:“我沒有微信,在這個信息爆炸的時代,我想和世界保持一段溫柔的距離,也能讓內心安寧下來。不過智能手機我還是有的,平時做研究查資料很有用。”

 

  “做和尚可辛苦了。慧濟寺的作息時間非常嚴格,每天早晨最晚三點半起床,開始一天的工作,中午12點到1點午休,下午1點鐘開始到晚上9點也是工作時間,然后9點上床睡覺。”

 

  我大吃一驚:“一天才睡6個半小時,會不會不夠?”法師講起了故事:“我還是居士的時候,去西安臥龍寺參訪,那邊的主持曾經告訴過我:如果一個人身體是疲乏的,整天一有時間就想著‘我要去睡覺’,那他就不會有其他亂七八糟比如‘我要吃好吃的’‘我要看美女’的念頭了”。

 

  “對世俗世界的人而言,工作量和工作壓力都很大,生活節奏快,這點睡眠時間是不夠的,一天至少要睡8小時。但若是修行者、學佛者,疲乏身體是為了內心安靜、寧靜,盡可能去除雜念,如此一來思想純凈了,更容易開悟。”

 

  聽到這番話,我不由想起中醫將病因分為內傷七情——喜、怒、憂、思、悲、恐、驚,以及外感六淫——寒、暑、燥、熱、濕、風。七情被認為是生病的主因,喜和恐太過激烈會傷心;怒則傷肝;憂則傷肺;思則傷脾;驚悲則傷腎。這種從內外因來談疾病產生的原因,與佛經中對疾病的闡述頗有相似之處。《佛醫經》云:人得病有十種因緣:一者久坐不臥;二者食無貸;三者憂愁;四者疲極;五者淫佚;六者瞋恚;七者忍大便;八者忍小便;九者制上風;十者制下風。《大智度論》中記載,疾病的產生都是由外在的因緣或內在的因緣所造成的。南傳的《清凈道論》也提到引起疾病的八種原因:風、痰、飲食不調、業、外傷、非人、鬼、魔所致。

 

  法師表示十分贊同:“我訂過一本《新發現》的科學雜志。記得有篇文章是這么講的,現代科學發現,人的心理對身體疾病的康復有著很大的影響,心態好有助于機體的自我康復。”

 

智宗法師

 

  智宗法師1994年畢業于山東師范大學中文系,1998年于安徽合肥明教寺出家,2001年參學普陀山至今。出家前他學過中醫,曾在中醫院進修兩年,對醫學和養生理解頗深。然而他卻十分謙遜:“菩薩學處在于五明,我連醫方明都不太談得上呢。”不懂佛學的我,回去后查閱資料,才明白佛家說的“五明”是指工巧明(工藝學)、聲明(聲律學)、醫方明(醫藥學)、因明(正理學)和內明(佛學)。嚴格說來,這“五明”包括了古今中外一切學問,只有全部精通才是大乘菩薩道。不難理解,為何古代的高僧大多學富五車,更是出了不少名醫。

 

  智宗法師給我們講了一個高僧用心理學治病的故事。“你們杭州人應該都知道法海和尚。原型是唐代鎮江金山寺的法海禪師,他是位醫術高超的高僧。法海出身名門,是唐朝宰相裴休的兒子。某日,法海的妹妹中邪,法海給妹妹念了幾遍大悲咒,妹妹的中邪就好了。聽上去十分神奇,但用現代科學的角度來解釋,是講得通的。裴家有很濃厚的佛教氛圍,妹妹對佛教、尤其是觀音菩薩的信仰十分虔誠,大悲咒是觀音修行的一個重要的咒語。而中邪有點類似應激精神性疾病,念大悲咒有了強大的信仰加分,能起到一種很有力的心理暗示修復作用,寧神鎮定。反之,如果是對著一個不信佛、根本不懂大悲咒的人來念,想要起到效果就很難講了。”

 

養心即養道

 

  這幾年中醫熱、養身甚是流行,連90后都開始往保溫杯里放幾顆紅枸杞了。然而上乘的養身之道自然不是泡杯藥茶,或者燉湯的時候放些藥材這么簡單,而是“養心”。

 

  何謂“養心”?《黃帝內經》認為是“恬淡虛無”,即保持平淡寧靜、樂觀豁達、凝神自娛的心境。“養心”就是擁有心理平衡的重要方法,是強化機體的自我修復能力或抵抗能力,也是健康長壽之道。

 

  人是肉體(身)和精神(心)的有機統一。但是相比現代人精神力的消耗來說,僅僅靠睡覺來補充就不夠了。更何況,大多數人的睡眠質量并不高。所以,禪修作為一種能更好地恢復精神力、提升精神力的方法,迅速走紅起來。

 

 

  智宗法師向我們介紹了三種常見的禪修方法。

 

  第一種,數息法。息就是我們的呼吸,然后去數一二三四五六,數呼吸也叫作數息禪,和我們睡不著的時候數綿羊有點類似。這就像在腦子里打掃衛生,用一個念頭,把腦子里的私心雜念都打掃出去。

 

  第二種,念佛法。信佛教的信眾,如果覺得數一二三四太死板了,可以配合著呼吸念佛號,可以是阿彌陀佛或觀音佛菩薩,信仰哪位就念哪位,也能激發身體的康復能力或修復能力。

 

  第三種最難,也是禪修中最高階段的一種方法,話頭禪,也叫參話頭。重點在“參”這個字上面。這里還有個故事。明代的時候,杭州天目山隱居了一位著名的大師,叫中峰明本禪師,他提出了“疑團禪”的概念:拋出一個問題,而這個問題是個難題,讓人百思不得其解,卻誘發好奇心,使人不由自主集中精力去思考解惑。

 

  “當我們腦子充斥各種思想,不能放空的時候,不妨放大、強化一個念頭,從而清理其他的雜念。剛才說的三種方法,都是為了達到這個目的。”

 

 

  我不由好奇發問:“我們常說打坐,禪修一定要盤腿坐著嗎?”

 

  法師解釋道:“禪修也叫打坐,但是‘打坐’這個詞,不能字面意義上來理解。‘打’的意思,可以理解為‘打死’‘打消’‘打掃出去’,‘坐’也不是我們常說的動詞‘坐下來’的意思,而是安定的意思。所以打坐和姿勢沒關系,行立坐臥均可打坐,關鍵是不要有雜七雜八的欲念,放空自己的思維,腦子里有‘清明 ’二字。”

 

  “禪修是為了讓浮躁的心安定寧靜下來。所以‘禪’在書上的解釋是‘心一境性’,就是指專注。”

 

  智宗法師建議初學禪修的人,不用要求很高,找個可靠的寺廟,報個禪修班即可,先感受體驗一下。“其實禪修沒有我們想象中這么神秘復雜,大家可以當成佛門一日游或幾日游。”

 

  法師還提醒大家:首先,正念是一切的核心,要有正確的世界觀,任何技能偏離了正念就會是災難;其次,佛法就是修煉心的方法,不是迷信,需要身體力行去修證,唯有知行合一,才會有效果。

 


  告別智宗法師,我們選擇步行下山。我見很多人一步一個臺階,一個臺階一跪,一跪一拜,甚是感動。如此陡峭而綿長的山路,他們依然身心合一,做著最虔誠的朝拜。

 

  晨鐘暮鼓,清心靜心,我雖一身塵世的俗氣,但也真真向往那樣的清心平和。

 


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